提起分寧县的事，皇帝虽然十分气愤，但毕竟没有证据，所以暂时只能搁置一边。
    眾人討论起吴曄这次出去的三个主要见闻：
    一、河北的乱象
    二、摩尼教的事
    三、巫观之乱。
    这三个问题，都是横在基层之外，却已经十分严重的问题。
    河北的乱象，关係到明年………不对，今年的水灾事件。这件事在吴曄的预言中，同样是动摇国本的灾难所以无论如何，今年提前抗灾的事情，也是朝廷要重点关注的事。
    这件事的推进，吴曄哪怕在泉州，也没有断过北方的消息。
    宗泽总管河北军政之后，对於整个省资源的调度，提高了许多量级。
    河北路，路这一级的权力其实是很分散的，安抚使名义上是路的最高指挥，但权力不算集中。可是宗泽不一样，他获得的权力，有点类似於一个临时的节度使。
    所以他在调动资源上，拥有了前所未有的主动性。
    但这个主动性带来的后果就是，朝廷对宗泽的弹劾一直没停过。
    可以说，宗泽如今就是在刀山上跳舞，赌上了他对吴曄毫无保留的信任。
    如果想像中的洪水没来，或者来的时候，宗泽没有处理好！
    那么宗泽的政治前途就真的走到尽头了，吴曄也差不多。
    所以在这件事上，吴曄一直没有真正放下，相反还一直使劲。
    在官方之外，他自己能动用的財力，都放在河北路上了。
    能活命百万的功德，带来的香火，估计也是前所未有的。
    赵佶给自己这个妖道一个平，吴曄没有道理利用这次做大功德的机会，寻求彻底治好自己的白血病。河北的事情，只是做好当下，等待天灾来临。
    吴曄算了一下，现在已经是三月，如果他猜的没错的话，七八月就是汛期来临的日子。
    这看起来还有时间，但其实也很紧了。数百万人受灾的的大水患，放在后世都属於头疼的。更何况是封建社会的皇朝末年。
    河北的事，因为一切建立在吴曄的语言上，所以这件事討论了一会，就没有討论的必要了。预言之事毕竞虚无縹緲，就连李纲对吴曄坚持的事，其实也是半信半疑。
    所以接下来的討论，自然而然回到摩尼教和巫观之乱的事情上。
    摩尼教的危害大於巫现之乱。
    因为它处理不好，真的能引发民变，动摇国本。
    赵佶將吴曄说的摩尼教的问题，说给眾人听。
    李纲和张商英蹙眉，认真思索。
    他们听著听著，冷汗就冒出来。
    吴曄的预警，並非空穴来风。
    因为他们稍微算计了一下摩尼教在浙闽流行的程度，就知道这是一个多么大的隱患。
    倒也不是说，摩尼教在他们心中有多厉害（事实上，他们永远无法想到方腊起义会造成的影响），而是吴曄给他们提了一个醒。
    那就是作为北宋的税收中心，放任摩尼教的的流行，就是朝廷最大的隱患之一。
    浙闽之地，经不起战火的洗礼，哪怕就是造反被镇压下去，造成的破坏也是不可逆的。
    或者说，需要很多年去恢復。
    这是大宋不能承受之痛，所以吴曄提议在问题发生之前，必须將隱患扼杀在摇篮里。
    按照官方以前的做法，这当然是加大对摩尼教的打击。
    但吴曄也说了，摩尼教的流行，並非因为摩尼教有多吸引人，而是在地少人多的江浙一带。百姓们其实已经提前进入王朝三百年的轮迴中。
    百姓的生存空间，一直被挤压，就连方腊这种不算事底层百姓的地方上的大户，
    也被逼得信了摩尼教。
    你要说这其中还没有问题，那谁信呢？
    所以吴曄以分化之法，分化摩尼教。
    这个方法应该如吴曄猜测的一样，成功的把摩尼教分成光明派（主张放弃秘密结社换取合法权益）和秘密派（保守派），两个教派彼此爭斗，就没有了造反的凝聚力。
    可是吴曄也明说，並非百姓选择摩尼教，而是他们的生存环境逼得他们只能选择一个摩尼教。所以摩尼教的问题，本质上还是官府的问题。
    所以朝廷现在要解决的问题，是如何改善百姓的生存环境。
    吴曄的说法，让赵佶陷入沉思，他同时想到一个问题，就是花石纲。
    花石纲的问题，虽然因为吴曄的出现，赵佶其实已经不像原来的歷史轨跡一样，去大量攫取花石纲，可花石纲也依然在朝廷的朝贡名单中。
    所以百姓依然会被花石纲给盘剥。
    甚至，在吴曄不在汴梁的这段日子里，朝廷对於花石纲的需求，其实是增加的。
    花石纲，这个问题第一次出现在赵佶的考虑名单中。
    吴曄以前虽然暗搓搓地阻止赵佶在花石纲问题上发力，可是却少有直接指出花石纲的问题。妖道之所以是妖道，就是儘量不要去指责自己的上级，而是让他主动发现问题。
    吴曄看著赵佶思索的表情，微微一笑。
    当赵佶终於意识到玩石头会让他江山丟掉的时候，他想必不会那么喜欢花石纲了。
    然后就是最后一个问题，如何消灭巫观？
    吴曄面对赵佶等人灼灼的目光，终於將他不成熟的方案推出来。
    理学的事，他准备缓一缓。
    那解决巫观问题的答案，就十分明显了。
    其一就是保甲制度，这个发明於王安石，却真正要到明朝，清朝才算是落实下来的制度，也许可以提前让它推广一下。
    吴曄见殿中眾人目光都集中在自己身上，便知道今日这场谈话的重心，终於落到了最后一个，也是最根本的问题上一一巫观之乱。
    他轻轻整了整衣袖，开口道：“陛下，二位相公，方才我们谈摩尼教，谈河北水患，谈的都是已经浮现出来的、看得见摸得著的危机。但巫观之乱，与其说是一场“乱』，不如说是一种“病』一一一种扎根在基层、潜伏在民间的慢性病。它不像摩尼教那样有明確的组织和政治诉求，也不像水患那样来得猛烈直接，但它对朝廷根基的侵蚀，一点也不比前两者小。”
    “因为巫现存在的本质，是百姓在遇到困难时，找不到官府，只能去找鬼神。”
    李纲闻言，微微頷首，示意吴曄继续往下说。
    吴曄道：“要解决巫现的问题，靠烧庙、抓人、禁绝，都只是治標。治本的办法只有一个一一让官府的手，伸到每一个村落里去。让每一个百姓，在遇到困难的时候，首先想到的是去找里正、找县衙，而不是去找巫婆神汉。”
    张商英闻言，沉吟道：“先生这话说得在理。但本朝立国以来，县以下的治理，一向依赖乡绅和宗族自治。朝廷的政令能下达到县一级，就已经相当不易了。若要再往下延伸到每一个村落，这中间需要的吏员、经费、管理成本，恐怕不是一个小数目。”
    “张相公说得极是。”吴曄先是肯定了张商英的顾虑，隨即话锋一转，“所以贫道要说的，不是凭空增设官吏，而是借用一套现成的、却被閒置了多年的制度。”
    赵佶挑了挑眉：“哦？什么制度？”
    “保甲制度。”吴曄缓缓吐出这四个字。
    殿中安静了一瞬。
    李纲率先反应过来：“先生说的是熙寧年间，王介甫推行的保甲法？”
    “正是。”
    吴曄点了点头，
    “王公当年推行保甲法，其初衷是为了寓兵於民，以保甲取代部分募兵，减轻朝廷的军费负担。但贫道以为，保甲法真正的价值，不在军事，而在民政。
    它是一套將朝廷的治理触角延伸到每一户人家的制度框架。”
    吴曄的话语，让在场的三个人心思各异。
    保甲制度是怎么样的，他们多少有些了解，而因为保甲制度而引出来的那个人物。
    却仿佛成为一种禁忌。
    王安石的变法，曾经撕裂了朝廷，让朝廷陷入一场旷日持久，且你死我活的政治斗爭。
    这场斗爭变成元佑党爭，也变成了许多人平步青云的工具。
    可是当所谓的新党，改革党真正上位的时候。
    王安石昔日变法的东西，也名存实亡。
    如今吴曄提到保甲制度，似乎它就是吴曄想到的，能够禁绝巫观的一种必要的方法。
    他要重启保甲制度。
    是为什么？
    是真的为了解决这件事，还是为了藉助这件事，去將王安石当年的变法內容，重新提出来。赵佶提了提精神，目视吴曄，久久不语。
    但他过了一会，还是说道：
    “这保甲制度啊，还请先生为我等细说！”
    他也想明白了，既然吴曄主动提到保甲制度，那他心里肯定已经有了一个成熟的方案。
    既然如此，那听先生讲说一番，又如何？
    吴曄见赵佶並未一口回绝，反而主动请他细说，心中便已有了计较。
    他知道，保甲制度在赵佶心中並非全然陌生，只是王安石变法留下的政治创伤太深，让“保甲”二字在朝堂上成了某种敏感词。
    现在便是今日这番话已经到了最要紧的关头。
    他定了定神，將自己在心中反覆推演过的那个方案，不急不缓地铺陈开来。

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